在百花的传说中，以农历中的十二个月令的代表花，于是十二月令花神的传说最令人神往。十二花神是中国民间传说，农历二月十二是百花的生日，人们称之为花朝节，因此中国民间便有一个花朝之庆。

随着季节时令的替换，百花也以各种不同的容颜缤纷了大地。百花的玉容笑貌，为人们的生活平添了无数浪漫情趣。爱花惜花之人，自然也为百花留下许多动人的传说。因此，在中国，百花各有其司花之神，也各拥有一段美丽的故事，而历代文人墨客玩味和吟咏百花，弄出许多趣闻轶事来，从而造就出十二个月的花神来。

一月梅花花神：梅妃

江采苹，即梅妃，出生于福建莆田江东村，唐玄宗开元中，太监高力士出使到福建、广东一带，见到丰神楚楚、秀骨姗姗的江采苹，就收她选入宫中服侍唐玄宗，大受宠幸，唐玄宗自得江采苹，视宫中粉黛如尘土。江采苹癖爱梅花，所居之处遍植梅树，唐玄宗戏名曰梅妃。唐玄宗曾当着诸王面称赞梅妃“吹白玉笛，作《惊鸿舞》，一座光辉”。后来因杨贵妃的出现，梅妃失宠，孤寂而终。

有诗赞曰：月底梅花性所耽，逢迎懒似欲眠蚕。上阳宫禁春深后，辞却珍珠诵二南。

但是，梅妃的历史存在性，却包含争议。

认为虚构

1.鲁迅认为，从《梅妃传》跋文分析的话，是南北宋人伪作，梅妃是虚构人物。

2.有关梅妃事迹《旧唐书》、《新唐书》、司马光的《资治通鉴》均不载。

3.新旧唐书，没有高力士使闽的记载。

4.从地理演变看，唐明皇在位的时候江东村这个地方可能还不曾存在。

5.据当地“民间”传说，江采萍是个放鸭女，与能诗善赋的梅妃相去甚远。

6.据《梅妃传》记载推测，宋代仕女画中的梅妃，人们对她的身世却不大了解。

7.上阳宫在东京洛阳，与长安相距数百里，而洛阳上阳东宫又无翠华殿西阁。

8.《梅妃传》玄宗夜召梅妃被杨妃撞破一节，写得活灵活现，若非虚假怎么有别于《杨太真外传》。

认为真实

1.《梅妃传》创作时间与跋文，与梅妃有无其人没有因果关系。且梅妃事迹记载最早在宋朝的《莆阳比事》。

2.《旧唐书》《新唐书》所能传载的人物极少，唐明皇时代，嫔妃宫女近四万人，但能立传的只有直接参与一些重大事件的4人。

3.跟据《江氏族谱》载，梅妃家世显赫能歌善舞多才多艺，即使高力士没有使闽，梅妃也同样可以被选入宫为妃。

4.这一推论没有对唐时的江东是否存在进行认真考证。其二，这一推论也曲解了莆田旧县志。

5.至于民间流传梅妃原为牧鸭女的故事，不足为据，非但不能证明她无才、更不能说明史无梅妃。而《江氏族谱》载，梅妃有良好的教育氛围。

6.梅妃是唐朝人，宋人不了解详情情理之中。

7.宫名随时可以更改，何况《梅妃传》是经过修饰冶炼的。不管上阳东宫距长安多远，据《梅妃传》记载“密以戏马召妃至翠华西阁”，是用马接梅妃过来的。

9.每个著作都有自己的特点，写作手法不应相提并论。并且《梅妃传》是小说题材，而非正史，难免要添首加尾秀润一番。

认为暗指

1. 也许作者形势所迫，原型不一定叫“梅妃”：

⑴就像很多故事，也可能是暗指她人。比如唐玄宗李隆基后妃中的柳婕妤被记载着有才，而其他嫔妃基本没这种记载，只是婕妤是后宫等级，柳氏非妃。

⑵另有白居易的诗《上阳白发人》也能推测出，有人被杨贵妃逼进上阳东宫。

2.也许原型不一定是“妃”：

⑴唐玄宗写给梅妃的诗《梅亭》中说“亭名梅矣雪霏霏，傲骨清香百卉稀。卓卓不群如玉状，从今呼尔为梅妃”，梅妃回诗道“天恩浩荡布霏霏，梅洁冰清举世稀。秀实和羹花结子，兰香王者愧称妃”。从中不难看出梅妃没有接受妃的册封。既然梅妃傲骨清香，没接受册封也不难理解，不接受也不代表唐玄宗不会称呼她为梅妃，因为他认为她就像梅，“从今呼尔为梅妃”。

⑵开元年间，玄宗将皇后之下的四妃改为三妃。这个很有蹊跷，综上所述、也可能是因某人不肯受妃的册封，所以把一个妃位特意空出。

⑶柳婕妤生下延王李玢后便消失在史书中。开元十四年初唐玄宗对后宫改制时也把婕妤的封号去除了，如果柳婕妤活到了那个时候，她的新封号是个谜。

⑷柳婕妤的两个子女岁数应该相差不少。据《梅妃传》记载，梅妃被困冷宫后，趁杨妃不在，唐玄宗把梅妃偷偷接回寝宫重温旧梦。如果柳婕妤是梅妃的话，说不定是这时才怀上儿子李玢的。

3.不一定只指“一人”：经过演变代代相传，不免存在失误，也许《梅妃传》其中不只包含一人故事，而是参杂了多人故事。

文字参考来源：

1、https://baike.baidu.com/item/%E5%8D%81%E4%BA%8C%E8%8A%B1%E7%A5%9E/5360886?fr=ge_ala

2、https://baike.baidu.com/item/%E6%B1%9F%E9%87%87%E8%90%8D/10750838?fromtitle=%E6%A2%85%E5%A6%83&fromid=9658387#8-4